十個著名石亭子圖片大全設計案例

我國石亭子圖片形態多樣化。中國傳統園林中的石亭子、長廊是出類拔萃的,但是其他國家的石頭涼亭也有許多值得借鑒的東西,日本把茶室和石亭子、樹木美妙的結合在一起,俄羅斯可以把石亭和中國樣式的涼亭樹結合在一起,這當然是基于別國優秀案例的元素提取、凝練、在設計之后的作品,中國的石亭子廠家的設計師也與時俱進,讓各式各樣的亭廊形式出現在我們 的生活環境中,簡單具有飛揚特點的結構亭又顯得十分契合現代公園,把石材元素加入到園中,有復古材質也有現代元素,卻顯得毫無違和感。各種形式的石亭子圖片出現,創新設計出越來越多新穎的更富于美感價值的亭謝小筑。

一、石亭子的圖片樣式-因地制宜

石亭子圖片的樣式《園冶》有言,亭“造式無定,自三角、四角、五角、梅花、六角、橫圭八角到十字,隨意合宜則制,惟地圖可略式也?!边@就是說,石頭亭子的建造非常隨意,根據地形不同,其形式也大為迥異,因地制宜。亭子的建造特點是由亭子本身的作用決定的?!巴ぁ迸c“?!笔侵C音,《釋名》中說“亭者,停也。人所停集也”。然而這只不過是最初石亭子的作用,到了后來,亭子在園林中的出現,已經不僅僅是供人歇腳的地點,還有將外界廣闊空間的景象吸收到亭子這個小空間里來的作用。元代有詩“江山無限景,都取一亭中”。即它還是一個觀景的處所如圖。同時,亭在園林中,自身也是一處景色。

(我們嘉祥縣石亭子廠家制作的園林石亭子圖片樣式)

二、園林中的石亭子的精華-意境美

1、從景觀方面講,園林之中的石亭子圖片樣式,如天空之于月。天空無月,雖仍是天空,但卻少了一份神韻再美麗的月,若無浩瀚天空的映襯,也會失色許多。于是,園中不可無亭,亭外不可無景。從觀景方面講,亭是一處觀景的場所,亦不可缺少。園林中亭的意境先要考慮園林本身的意境,只有園林本身的意境到達一定境界,才能體現出一處好亭子的作用。但如一處低俗粗糙的景色配上一個精致的石亭子或者一處曼妙的景色配上一個粗制濫造的石亭子,不僅不會有相互幫襯的作用,反倒令人感覺大煞風景。

2、于是,在進一步討論園林中亭的意境之前,先探討一下園林本身的意境美。園林藝術是一個空間的藝術,但它與文學、繪畫等平面藝術又有相通之處。清代錢泳在《履園從話》中說“造園如作詩文,必使曲折有法,前后呼應,最忌堆砌,最忌錯雜,方稱佳構”,這一點正是園林藝術的精華。亭的意蘊首先體現在景物的布置上。園里的建筑、流水、草木、假山等須有自然之感,不可太過于矯揉造作?!都t樓夢》中,賈寶玉論及園林石亭子藝術中“天然”之意有言“……爭似先處有自然之理,得自然之氣,雖種竹引泉,亦不傷于穿鑿。古人云`天然圖畫’四字,正畏非其地而強為其地,非其山而強為其山,雖百般精而終不相宜……”

三、廣東清哮園中的石亭子

廣東清哮園中石亭子凌駕于廊上,稱之為?!袄韧ぁ?,如下圖這組廊亭就是把水引入亭周圍的實例,這樣的案例在中國也有很多,因為工程較為復雜,石亭子價格還是和原來差不多,不過整體耗資比較大。

四、石亭子和植物種類的結合的圖片樣式

石亭子圖片設計自來都喜好和植物搭配在一起,讓建筑直硬的線條軟化在植物的柔 軟曲線之中,建筑的冷靜性格掩映在植物的活潑之中,植物可以隨風擺動,而建筑山石等是靜止的,形成一種動靜結合的畫面。

五、石亭子效果圖周圍植物選擇

石亭子、長廊雕刻應當如何與植物緊密結合,我們嘉祥縣神畫石雕有限公司將從以下幾個方面分析。

在石亭子效果圖周圍對植物的選擇時,應當考慮到植物的四季相貌變化,做到在任何一個季節里,古建筑石亭子都能很好的和植物配合出最美的景色。

1、春季的見山樓洋溢在紫紅的花叢中,顯得朝氣蓬勃,就像是給見山樓抹上了 紫紅色的臉蛋,優雅又美麗;

2、夏季的見石亭漂浮在高潔的蓮花和舞動的荷葉之間, 如同仙島一般;

3、秋季的見石亭子好像散發著一抹成熟,從羞澀的少女長成滿腹經絕 的才女,附近金黃色的葉子是她成熟的象征。

4、到了冬天又是一番美景,從水景到 見山亭到樹上都披上了一層晶堇剔透的白色。 因此,在把植物和亭樹小筑進行配置時,要使得亭謝小筑的附近在每一個季 節都有景可觀,不同種類的植物搭配種植,四季的顏色也會不同,石亭子也會呈現不一樣的美,起到不同季節里點綴景色的作用。

六、 石亭子周圍布局動靜結合

注意在石亭子附近多使用可以隨風擺動的植物,讓石亭子與隨風而動植物形成動靜結合的畫面,當然最常使用的是柳樹,柳樹的適應能力很強、在南方 和北方都可以作為亭樹小筑的配置,這種動中有靜,靜中有動的畫面,使得景色 更加吸引人。

七、雙子亭圖片樣式和周圍布景

雙子亭是一組臨水設置的拼合亭,說合亭指的是兩個以上的亭子有一部分重 疊在一起,如頂部和臺基重疊,一般情況下有幾根亭柱也是共用的,下圖中的雙子亭的亭頂部是交叉在一起的四角亭,按說四角亭應該各擁有四根亭柱,但是圖中, 我們可以數出一共是六根柱子,因為中間的兩根亭柱是兩個四角亭共用的,就像中國蜜洞,一孔塞是兩根柱,兩孔畜的塞柱則是幾根亭柱。雙子亭的河岸上又種 植了垂柳,微風襲來,垂柳隨風擺動,如同配合著巧子亭舞蹈一般,雙子亭和垂 柳的搭配體現出靜中有動,動中有靜。 植物點題 在亭樹小筑附近進行植物設置時,應當考慮與建筑的寓意結合,起到點明主題,升華主題的作用。

八、著名亭子、涼亭設計分析

1、待霜亭設計原理

園區中有一些亭子的名稱是依照附近植物的種類或特點而命名的,如蘇州拙 政園中有一亭名為"待霜亭",原來是取自唐朝詩人,韋應物《答鄭騎曹青橘絕句》的詩句;"洞庭須待滿林霜",江南一帶喜好種橘子,霜降時節開始橘子紅,所以稱 為"待霜亭"。

2、愛晚亭圖片樣式設計原理

湖南岳麓山中有一重檐亭,就是著名的"愛晚亭",每到深秋季節,山間楓葉變 成了紅色,曾取名。紅葉亭",后來根據杜牧的詩《山行》中"停車坐愛楓林晩,雙 葉紅于二月花"更名為"愛晩亭",所以植物對亭謝小筑有點明主題的作用。

空間劃分 將植物在亭樹小筑附近配置時,考慮植物的生長發育,使得植物在空間上取 得劃分空間的作用,使得建筑可以被植物圍繞起來,成為一個獨立、靜溢的小空 間,滿足不同人的需求。亭樹小筑被植物所包圍時,給亭謝形成了 一種天然的屏障,相對植物外圍靜溢了許多,滿足喜歡清凈環境氛圍游客的需要。

九、古建筑石亭子中的哲學院林

中國古代建筑石亭子的生態理論就把古典哲學里的陰陽、氣、道、五行、八卦等學說都納入到其理論的構建及其實踐中,并形成了與傳統哲學范疇相互對應的建筑生態設計思想。

石亭子以自己獨具特色的結構,將周邊的自然景物融入吸收。從亭子存在上講,亭子是融入自然中的,是在自然之中取材然后存在最后到湮滅的,我們甚至可以說石亭子在自然界中是一個成長、死亡、再生的過程。所以,在“天”與“人”合二為一這種生態倫理的價值體系指導下,石頭亭子包含的己不僅是一兩處的風景,它還包含了中國人對于生活的哲思。我們可以通過合理的設計和運用亭子的形態、材料等,悉心保護生態系統中的各個要素,保持自然生態系統能夠可持續良性循環的狀態。

十、石亭子圖片設計廠家應該做到“雖為人造,宛 若天成”

亭謝小筑運用與園區中的意義 作為風景園林和人工園林的區別之一。風景園林更講究純粹的自然,絲毫不 加人工的修飾,而有了人工化的亭謝建筑的存在就有了人工的藝術在其中,不能 是純粹意義上的風景園林。 更加適宜不同地區人的生活與休憩游覽。雖然說園林石亭子藝術講究"雖為人造,宛若天成"但是大自然是不會按照人的意志去主動改變從而適應人類的生活與游賞需要,這需要人類根據自己的歷史、喜好、習慣去改造環境。

石亭子長廊的修建讓人與人之間的交流更加密切,生活品質更加高雅,對去往的人和事物有著陶冶情操。

作者:歐陽廣彬

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漢代渾厚石頭方亭和后代石亭子涼亭圖片比較

古建筑中石亭子圖片的樣式演變;明代著名文學家張岱曾感慨地說:“漢代石亭子氣勢渾厚,絕不以小巧玲瓏示人?!边@些石亭子就在色澤、質感等方面就取得了與山水一致的形式美。在這些古樸的石頭涼亭中,既有全石結構的古亭,又有突出石頭部件木石古亭,造型各異的石亭圖片景觀是我國古建筑的重要組成部分?,F存的古代亭子基本都是全石結構的涼亭,采用抹角梁、金枋相迭,形成四角攢尖頂。如西溪石亭、高山流水亭、長壽橋石亭、酌泉亭、望月亭等著名古代石雕涼亭。

下圖是我們嘉祥縣神畫石雕有限公司制作的漢代石亭子,外形最簡潔古樸的是高山流水涼亭。全石四柱方形,邊長3.5 米,通高 6.45 米,周邊四根石柱,抹角梁、金枋相迭,亭頂坡面極平緩,頂部有一四方形石脊。古樸粗壯,與周圍經石刻環境非常協調。

一、中介紹的石亭子圖片結構樣式

《辭源》中解釋:“亭子,一種有頂無墻的建筑物?!边@一說法并不十分準確。

如前所述,石亭子經歷了漫長的發展史,其在每一歷史階段的構造特點不盡相同。

按照前文所述,石頭亭子的功用在魏晉時期發生轉變,進入園林建筑體系后,由秦漢的實用價值主導轉變為觀賞價值主導,隨著亭子功用的變化,它的形制也發生了變化。

二、中記載的漢代亭子圖片樣式和作用

《說文解字》中定義“石亭子中的亭”為:“亭有樓,從高省,丁聲”,秦漢時期的石亭子建筑建在不同的位置,有著不同的名稱。建于城門之上的叫“旗亭”,屹于市肆之間的稱為“市亭”,立于行政處所的叫“都亭”,而筑于邊關要塞的稱作“亭障”、“亭隧”。但無論是邊疆戍亭還是城中市亭,其建造目的都是登高以了望,因此這時的石雕亭子都是建在高臺之上的。除了筑于高臺之外,石亭子還是與樓、臺接近的非單層建筑。在古陶文和古缽文中,亭字寫作“ ”、“ ”,象形文字也大致代表了當時亭子的建筑特征:有頂、雙層結構,有口可眺望。而出土的漢畫像石、畫像磚中出現的石亭子也多是雙層甚至是多層結構。并且有些石頭涼亭并非單體建筑,而是建筑群組(如郵亭、驛亭),建筑面積較大,可供人居住或者宴請賓客之用,因此有圍欄或窗。由此可以總結,在石雕亭子在發展之初大致是有頂,非單層,有高臺為基,近似于樓的建筑。

第一張圖片是漢代石亭子,下面幾張圖片分別是現代石亭子樣式,我們可以通過石亭子圖片進行比較差別,下圖是六角涼亭圖片,是我們石亭子廠家用心制作的,這樣的石亭子價格量大優惠。

下圖是現代涼亭圖片,這種四角涼亭的制造石材主要有,青石,晚霞紅,大理石,漢白玉石亭子等。這種石頭涼亭可以為游人提供駐足欣賞,休息歇腳的場地。人們可在此聊天、博弈、品茗、賞曲、進行藝術創作等活動。

三、魏晉唐代園林石亭子圖片樣式發展歷程

魏晉以來,隨著園林建筑的萌芽,亭子的性質也在產生了變化,開始出現了供人觀賞與游覽的亭子。直至唐代園林發展的階段,石亭子的觀賞功能占據其功用的主導,在這一時期亭子在形制上發生了較大的變化。歐陽詹(公元 785 年~827年)在《二公亭記》中寫道:“勝屋曰亭,優為之名也。古者,創棟宇才御風雨,從時適體,未盡其要。則夏寢冬室,春臺秋戶,寒暑酷受,不能自減。降及中古,乃有樓觀臺榭,異于平居。所以便春夏而陶堙郁也。樓則重構,功用倍也,觀亦再成,勤勞厚也,臺煩版筑,榭加欄檻。暢耳目,達神氣,就則就矣。量其材力,實猶有蠹。近代襲古增妙者,更作為亭。亭也者,藉之于人,則與樓館臺榭同,制之與人,則與樓館臺榭殊?!?/p>

 

1、《二公亭記》文中指出石亭子承襲了樓館臺榭的作用,去掉了“樓則重構”、“臺煩版筑”、“榭加欄楹”這些費時耗材的缺點,與樓館臺榭的構建不同?!敖?,襲古增妙者,更作為亭?!痹谔拼?,人們改變石亭子的建筑形式,增加石亭子的妙處,逐漸擺脫了亭子與樓、臺相似的窘境,使得亭子的建筑特點更加突出,同時也為唐代之后的石亭子的大發展提供了條件。元結(公元 719 年~772 年)

《寒亭記》:“永泰丙午中,巡屬縣至江華……始得構茅亭于石上。及亭成也,以階檻憑空,下臨長江,軒楹云端,上齊絕顛?!?/p>

 

2、皇甫湜(公元 777 年~835 年 )《枝江縣南亭記》:“……(南亭)俯湖水,枕大驛路,地形高低,四望空平?!?/p>

 

3、“構茅亭于石上”,“地形高低,四望空平”,可見,石亭子在唐代被直接置于高山或高地之上了,而秦漢時期為了便于登高了望所建的高高的臺基被取消。這一變化使得亭子在形式上獲得了極大的解放,也為在宋明時期石頭涼亭圖片樣式發展出現變化多樣的形式奠定了基礎。

雖然唐亭擺脫了高高的臺基,但是此時的亭子造型依然不是上文中“有頂無墻”的形式,因為有部分唐亭依舊保留著可供長期居住、歌舞宴飲的群組建筑結構。

4、劉致平在《中國建筑類型及結構·亭》中提到:“唐代石亭子在園苑里是很多的,已成了園林里必備的建筑物。不過有的規模顯然很大,絕不是后來所說的單座亭,而可能是成組的大亭。如重陽等節賜百僚宴會的曲江亭,百僚宴餞朝集使的鴻臚亭等?!?/p>

5、初唐詩人盧照鄰在《宴梓州南亭詩序》中有詩句:“梓州城池亭者,長史張公聽訟之別所也。徒觀其嚴嶂重復,川流灌注,云窗猗閣,負繡堞之逶迤?!?/p>

詩中亭云窗猗閣,是可以居住的場所?!爸猛迧灶^,開窗納遙青?!泵辖嫉摹渡ぁ分虚_亭窗以納美景。王泠然的《汝州薛家竹亭賦》:“材非難得,功則易成。一門四柱,石礎松欞 ,泥含椒氣,瓦覆苔青。才容小榻,更設短屏,后陳酒器,前開藥經。薛公謂予曰:自造此亭,未有茲客。跪而應曰:自從為客,未見此亭?!?/p>

 

通過以上石亭賦記述了剛出現的新式亭子的建筑樣式,“一門四柱”,“泥含椒氣”,此新亭單體構造,有門有墻的,并且“才容小榻,更設短屏,后陳酒器,前開藥經”,亭內并非空地,而是同室內一樣有諸多陳設。綜上,唐代石頭亭子在基本構造上擺脫了高臺基的束縛,與南方園林輕巧玲瓏的風格不同,也與皇家庭園華麗富雅的風格大相徑庭,現在制作嘉祥石亭子廠家中的石亭子所顯現的是一種獨有的粗獷大方的風格,這樣的石亭子價格也更便宜,更適合大眾接受,在北方很少見到精美浮雕的雕飾和花花綠綠的渲染,建筑造型都是直線型、方形、三角形裝飾圖案,這與南方園林建筑多采用的曲線、弧線、花朵形、橢圓形等所顯示出的柔和的優美感,在形式美的使用上有著原則的不同,平面形式均采用正方形,在線型的意義表達里,古樸的石亭子表示堅固、質樸、穩重。所用石料均就地取材,用嘉祥本身的花崗巖雕鑿而成,花崗巖堅硬厚重。瓦壟和寶頂皆浮雕,勾頭、滴水為淺浮雕,四角攢尖頂,造型質樸、厚重,表現了一種堅實、粗獷的風貌。

作者:歐陽廣彬

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單層雙層石亭子圖片文化內涵-我們是最好的石雕涼亭廠家

在古代的山水畫中都可以隱約看到“石亭子”,亭子藏于兩樹之間若隱若現,亭子的整體形象比較模糊,屬于整體中的一個裝飾部分,我們去旅游區、公園、村頭等娛樂地方也經常見到石亭子雕刻,亭子周圍有石凳子,它的作用是供人們休息娛樂,修建石亭子還有其他作用嗎,各種石亭子圖片樣式價格都一樣嗎?常見的一般是六角單層石亭子、六角雙層石亭子、四角亭子、圓形石頭涼亭等圖片樣式,我們看看修建石亭子還有什么文化內涵呢?

先通過下圖雙層石亭子圖片和單層石亭子圖片在一塊的比較,下圖左邊的亭子是雙層亭子,右邊的是單層亭子,我們感受一下石亭子文化。

一 、石亭子的文化內涵

縱觀石亭子的歷史發展,不難發現,雖然石亭子在建造材料上不曾有過非常重大的變化,但功能的演變酌實令人驚訝。那深深烙入在中國人心中的石頭亭子并非具有實用功能早期的亭,而更多應當是唐宋時期之后山水園林中富有變化和審美意蘊的亭。

石頭涼亭的文化因素一直制約著亭的功能,在一些特殊情況的時候還可以影響到人的內心,亭包含了非常深刻的文化內容。那么亭文化的特征我們可以理解成為,由于亭的建立或者存在,傳達出了某些信息,比如知識、觀念、道德、藝術、文學等等。

1.亭的詩化內涵從 18 世紀末開始就有“藝術是只以美為目的”這樣的看法。這種藝術至上的觀點在 19 世紀浪漫主義美的學藝術論中進行了深化。

有一些中國傳統建筑中建好的亭,由于進入亭中過游人較多,或者是由于地理位置相對較為重要,有的甚至根據當地風情請人撰寫楹聯和匾額并懸掛于石亭子橫匾上,連亭內的墻壁上也有壁畫和雕刻。一些墨客文人途經此處,觀見其景致,品味其匾額楹聯,也會由感而發借題發揮,即興做詩抒發自己的感慨,題字于亭壁。如果遇見不同見解者,也可能加以點評,撰寫不同詩句。例如湖北省巴東的“秋風亭”就是歷代文人墨客憑吊的場所。包括詩人陸游也先后兩次登亭觀賞詩句。紹興的蘭亭也是如此,由于王羲之寫的“蘭亭集序”,此“蘭亭”的審美價值也萬體現在詩文之中了。再譬如前面提到的“醉翁亭”,也是以豐富的文化內涵而聞名的。

由于當年歐陽修在瑯琊山上做有“醉翁亭記”,之后文人墨客,官宦貴人紛紛到此題刻詩詞,王安石、文徵明等人都在此留下了足跡。

因此,石亭子的這種典型的文化特性,使很多文學、藝術家們與亭這種建筑結下了不解之緣。他們根據自己的想象畫亭、歌頌亭,為亭題寫有著深刻寓意的楹聯深化了人們對亭及其環境的理解,最終領悟到更為深層次的美。原來強調具有物質實用性的亭,逐漸地過渡到滿足人們更多精神層面需求的詩歌賞析過程的載體,從而增強了亭的美感。另外,中國傳統建筑中的亭,它不僅僅是詩歌賞析的一個場所,其本身就是詩人們聚會飲酒并能抒發離別情蕩與感慨人生的場所。

下圖是單層石亭子圖片,屬于傳統的古建筑石亭子,你通過下圖石亭子圖片去感受一下涼亭的詩意美。

2.石亭子、石頭涼亭的歷史記憶內涵

記憶是一種現實中客觀存在與內在意識與外在現實之間的互動和動態藝術。

中國傳統建筑中石頭涼亭,所構建出的物質空間形態,不僅能構成人們直接的日常生活經驗與社會觀念,它同時也可以成為促成集體回憶與社會認同感的主要內容。亭可以為紀念某些歷史人物而建;也為表彰某些思想而建;還可為表彰正義而建。

3、例如,在山東泰安岳廟正陽門的外面,有石雕“遙參亭”, 它北軸線上的第一組建筑,實為岱廟的入口。自此向北軸線直抵泰頂的“南天門”,古代帝王凡有事於岱宗,均先在此“草參”, 再入廟祭祀,意為在此處瞻拜封禪泰山。

正是由于記憶的存在,各地的亭才因其當地所特有的物質結構與社會文化的演變,最終表現出不同于其它的獨特風貌與形象。也正因為如此,中國傳統古建筑中的石亭子,作為一種歷史發展變化的產物,它與記憶密切相關,表現為各種物質與非物質要素在時間中連續的過程。使用石亭子的人的主體意識及行為與相關聯事件都會導致場所內功能、氛圍、感情的改變。

這樣,人們在石亭子的面前不僅僅只將亭作為景觀和觀景點,還有可能融入石亭所創造的集體記憶中將其隱晦的精神進行一番細細品味,回味無窮?,F在許多古建筑所以會產生趨同的形象、場所感消失等問題,歸根究底是由于城市歷史人文文化遭到破壞,而導致記憶被迫中斷,石亭子堅固耐用,保存幾千年也沒有問題,石亭子除了實用、裝飾美還有沉淀的歷史文化在里面。

作者:歐陽廣彬

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門前石獅子圖片的各種造型大全-最好的石獅子廠家

石獅子大家都很熟悉,在有些門前總是坐著兩尊石獅子,門口擺放石獅子意味著保佑家宅平安,也是民間非??粗氐囊粋€儀式代表,其實啊,古代的石雕石獅子圖片有各類的造型,都非常經典,雖然平時看著大同小異,但是里面的講究可大著呢,不管是門前石獅子怎么擺放,是否對稱,雄獅和雌獅,該怎么擺正位置,方向是否符合風水的要求,這里頭可都是古代匠人的精粹與文化。

一、南獅和北獅圖片樣式大全

先說在中國南北兩地,石獅子圖片的造型風格也存在著“南獅”和“北獅”的差異。北獅的造型特點是:渾、實雄、雄、建;南獅圖片的造型特點是:圓、柔、秀、美。當然,在各自的風格里,他們的造型又融洽到一起,產生不同的局部變化。北獅的造型雄偉,粗狂健壯,體形帶方,耳朵小而后抿,眼睛大且呈蛋狀。骨線明顯,形象精悍有勁,頗具鐵骨錚錚、粗眉大眼的“漢子”個性,造就了“渾、實、雄、健”的特色?!澳溪{”的造型更為修長,體態更顯圓渾。獅子頭部略小,二只大耳朵如一對蒲扇聳起,鼻短而有橫紋,尾巴如蕉葉狀卷集,毛發長而密集,嘴下有長須,頭部和腦部還增加不少有起伏的裝飾線,整體感強,石獅子統體協調,顯得憨厚生動,老健含蓄。

下圖是門前石獅子圖片,可以擺放在家門口鎮宅聚財。

二、北京石獅子圖片樣式

然后在講講北京石獅子圖片樣式,北京石獅子原來是說北京金水橋前天安門前的石獅子雕像,它的造型那叫一個大氣,這個是皇權的最佳代表與象征?;蕦m里的石雕獅子,可是祥瑞之兆,他本身是百獸之王,體態威猛,特別健碩,氣勢非常。當然了,當時的皇家,也認為獅子可以辟邪,所以雌雄兩只獅子作為一對。一般這個詞是字,腳下還會有一只小獅子,與它嬉戲,雄獅子則不同,右腳會踩著一個繡球,這樣的造型也成為后來許多傳統石獅子的典范之一。比如,北京天安門前的漢白玉石獅子,太和門、頤和園的守門獅等,北京獅子堪稱中國獅子造型的正宗。

下圖是北京天安門前石獅子圖片:

三、獻錢獅圖片

接下來這個石獅子的名字大家可能不太熟悉,叫做獻錢獅。顧名思義,它的造型,有著招財進寶的寓意,當然了,也是有一串古錢而得名的。一般來自于南方,它的造型跟皇宮里面的獅子可真是不一樣了,乖巧可愛,靈性十足,沒有那么的兇神惡煞,一般也是雌雄作為一對,它寓意著家宅興旺,比較適合當門前石獅子,擺放在家門前。? ? ?四、潮汕石獅子圖片

相信大家都聽過潮汕這個地方,那么你知道潮汕也有自己的石雕獅子嗎?他仿佛是獅子,卻又像是另外一種動物,整個的構造和設計,極具夸張,但是又讓人感受到藝術的力量。在潮汕,或許他們不同于你平時看到的獅子形象,頭很大,身體卻很小,整個的體態,端莊卻不失趣味。

五、港幣獅圖片

最后介紹一種舶來品的石雕獅子形象,雖說這石雕是中國的一門傳統技藝,當它融匯了西方的文化概念與精髓,又會是怎樣的碰撞呢?隨著西方銀行逐漸流入我國,港幣獅成為了比較寫實的石雕種類,它的造型跟真實的獅子,相差不多,一般是對面站,或者是,兩只獅子分別站在銀行的大門兩端。嘴巴張著的,是雄獅子,寓意著錢財滾滾而來。嘴巴緊閉的就是雌獅子,有著守財保財的寓意。

這么多做工精良,造型莊嚴的石獅子圖片樣式,意味著中華千年來,手工匠人用雙手與血肉去打造的精神文化財富。她們在風雨兼程刷著,歷經了千年滄桑,如今帶給我們美好的寓意,成就了這些,民俗文化下的絢麗瑰寶。

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古建筑六角涼亭石亭子圖片大全-最好的石亭子廠家

中國傳統古建筑中的石亭子圖片樣式很多,這些古建筑石亭子圖片樣式無疑是這無數綺麗瑰寶中一塊兒美玉,它的美并不炫目華麗卻沁人心脾,觸動著國人心底那美的神經。在這片土地上的大多數中國人就會對傳統古建筑中的石頭涼亭有著獨特的心里感受,那是美的遐思,讓人浮想聯翩,心馳神往。

下圖是傳統的六角涼亭圖片,是我們嘉祥縣神畫石雕有限公司制作的,我們是專業的石亭子廠家,有著傳統的手工藝術。

一、傳統石亭子

提到中國古建筑,我們就很自然地想到其重要組成部分的亭子。在我們中國,石亭子的運用則更為廣泛,在城鎮鄉村中有路亭、 四角亭子、漢白玉石亭子,供人們遮陽避雨,駐足小憩。在寺、觀、廟、祠中,有鐘鼓亭、獻亭、享亭服務于宗教或是祭祀活動。在官衙府邸中,又有涼亭、戲亭、樂亭和井亭等等具有休閑娛樂功能和實用價值的涼亭。而在風景勝地和園林之中,更是有了各種各樣的石頭涼亭作為點綴,而意蘊盎然。四川青城山有亭二十多座,頤和園有亭四十余座。在拙政園和怡園中,亭占全園建筑一半以上,蘇州的暢園僅僅是由五個不同形式的涼亭組成。

下圖是傳統涼亭圖片,這種石亭子價格一般在兩萬左右元左右,具體價格還要看安裝地點遠近,我們負責免費安裝,安裝地點的遠近關系到工人工資和車票等費用預算,這種亭子也是根據古代涼亭、井亭演化而來。

二、六角石頭涼亭

六角涼亭在歷史的發展長河中,中國傳統建筑中的涼亭起初更多是提供人們物質范疇的實用性功能;后來發展為更多是屬于精神范疇的美學功能。其時間斷代大致為魏晉南北朝時期,秦漢以前的石亭強調實用性,隋唐以后則重視美學價值。

發展歷史中國很早就出現了六角涼亭,最早的亭可以追溯到商周苑囿中出現的供帝王停歇駐足的高臺?!杜那凶旨吩?“`亭’字原形是`有上蓋的高臺”,。這種高臺可以算得上亭的雛形了。然“亭”字則出現的相對較晚,甲骨文和金文中均未出現單獨的“亭”字?,F在發現的最早的“亭”字,是先秦時期的古陶文和古缽文。字形的上半部為樓臺層疊的重屋形,下半部則是一顆釘子的形象,表聲。

石亭子作為一種古老的建筑門類,大約出現在春秋戰國時代,這時候石頭涼亭的功能是供人休憩。東漢時期的許慎所著《說文》釋為:“涼亭,民所安定也。亭有樓,從高,丁聲?!睎|漢劉熙的《釋名》曰:“亭,停也,人所停集也?!?/p>

石亭在漢以前的亭主要分為:城郭中的路亭其中包括街亭、市亭、都亭、旗亭等。蔡鬢有云:“洛陽有二十四街,街一亭,十二門,門一亭,四角亭、人謂之旗亭”。石亭設于城內和城廂的稱“都亭”,設于城門的稱“門亭”。他們都具有一定的標志性作用。交通干道上的亭主要包括郵亭、騷亭,兼有騷站和旅社的作用。雖然郵亭、騷亭都等都是一組用以供人食宿和辦公的建筑群,但凡郵亭,比高出道上,以便愿望,并有華表以為標志,正所謂“古者亭郵立木以文其端”。在宋《平江府圖》中??梢砸姷酱祟惤ㄖ倪z制。

下圖是四角石亭圖片:

三、石亭子石雕涼亭發展歷程

1.戰國時期石亭子圖片樣式

戰國時,國與國之間為防御敵人,在邊境上設亭,置亭長。秦漢時在鄉村十里設一亭,置亭長,掌治安,捕盜賊,理民事,兼管停留旅客。多以服兵役期滿的人充任?!稘h書·百官公卿表》注:“大率十里一亭,亭有長,十亭一鄉?!贝送庠O于城內和城廂的稱“都亭”,設于城門的稱“門亭”,亦設亭長,職責同上。

2.東漢時期時期石頭涼亭圖片樣式

東漢后漸廢。魏晉以來,隨著園林建筑的發展,亭的性質也發生了變化,逐漸出現了供游覽觀賞的石亭。此類亭所能見到的最早的史料記載是在北魏時《洛陽迎藍記》和《水經注》中有關華林園的記載。華林園的景陽山上建有“臨澗亭”。而到了南朝時,園中建涼亭就相當普遍了。梁元帝,在他的湘東苑中,就建有“隱士亭”“映月亭”“臨風亭”等。

3.唐代石亭子圖片樣式

唐代以后,石亭子更成了園林中不可缺少的建筑物?!洞髽I雜一記》載,隋場帝的西苑中建有“逍遙亭”,“四面合成,結構之麗,冠于古今”。唐代的某些宮苑中,涼亭的數量已遠遠超過了其他類型的建筑?!堕L安志》云:“禁苑在宮城之北,苑中宮亭凡二十四所?!逼渲惺ふ既妨忻ㄖ陌俜种呤?,可謂史上大量以亭入苑之始。有的宮苑中的亭規模較大且有窗,可以飲宴、娛樂、起居、游戲、辦公或讀書其中。此外,唐代官吏、士大夫的宅邸、衙署和別業中,也建有大量涼亭。亭幾乎成了園林中的主要景觀建筑,并開始逐漸發展成為一種具有代表性的園林建筑形式。

4.宋代石頭涼亭圖片

宋代,石雕亭子的建造就更為普遍了。從《宋史·地理志》中可知,宋徽宗利用景龍江水在平地上挖湖堆山,人工造園,園中造亭頗多,并運用“對景”、“借景”等手法,把亭和人工山池相結合。此間筑亭,已不再是晉唐那樣純粹地因借山水形式,而是把人的主觀意念,把人對自然美的認識和追求納入了建亭的構思之中,開始尋求寓情于物的人工景觀的組織了。宋時,亭的建筑和發展與其他式樣的中國傳統建筑一同得到了極大的發展,這在宋朝的詩詞繪畫中都可以得到佐證。另外,《營造法式》一書中專門有亭的作法及示意圖。

5、 宋元之后一直到現代石亭子圖片樣式

,石亭的建造更為精細考究。宮苑中的亭常用十字脊,琉璃瓦為頂,十分金碧輝煌。明清時期的亭在造型、性質和使用內容等各方面都比以前有了更大的發展。形式上集合了中國傳統建筑之精華,尤其是屋頂部分,變化萬千。即便是同一平面形式,由于建筑意匠和手法的不同,也會從一書形象中體現出不同的性格和風貌。在中式亭的造型的同時,對建亭的位置和選擇,以及周圍環境的配置也都十分講究,且非常注意亭與其他建筑之間的關系。在風景和園林中,涼亭的意境的創造,己成為刻意追求的目標。人們運用各種手段,寓情于物,移情入境,把主觀的情感融匯在客觀的筑亭造景之中。在建筑的藝術和技術兩方面都已達到了十分純熟又臻完善的境地,是中國傳統亭發展的鼎盛時期。

小結:歐式石亭子和中式石亭子對比

縱觀石亭的發展歷史我們不難發現,雖然亭的材質不曾有過重大的變化,但其功能的演變實在讓人驚訝。但是深深烙印在我們中國人心中那的那個亭子并非郵亭,路亭等更具實用功能的早期的亭,而應當更多的是唐宋以后園林山水間的石亭子。

那個亭子在18世紀隨著中國風一起,也吹到了英國、法國等歐洲國家。但歐洲的中國亭有的只是石亭子的形,它的神韻似乎不在。此種中西的建筑對話,出現了翻譯錯誤,出現了語義缺失。那其中缺少的究竟是什么呢?就是我們中國傳統文化很重要的一筆:寫意只有形而無神,則意境全無,神韻不在,魅力大減。

作者:歐陽廣彬

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擺放石雕貔貅的三大吉祥寓意作用

貔貅是大家都不會陌生的上古仁獸之一,在傳說中,貔貅是龍的第九子,生性勇猛,深得天帝的青睞。關于貔貅的傳說很多,從古至今都是人們非常喜歡的擺放之物以及貼身攜帶之物,作用多多,那么貔貅的作用都有哪些呢?如何考慮大門口貔貅的擺放呢?

貔貅具有騰云駕霧,號令雷霆的本領

擺放有辟邪、擋煞、鎮宅、納財的功用;

貔貅兇猛無敵且忠于主人的品性。

貔貅作為古代五大瑞獸之一(龍、鳳、龜、麒麟、貔貅),傳說中曾因幫助黃帝作戰有功,被賜封為“天祿獸”,即天賜福祿之意。

在古代的貔貅曾是皇室的象征———帝寶,專為帝王看護財寶,所以不允許平民百姓擁有,只在王侯將相家中才可擺放,其尊貴可見一斑。

關于貔貅最具代表性的傳說應是姜子牙封神時將貔貅封為“天賜福祿”,所以在風水學中貔貅也占有相當重要的地位。自古以來,道家的風水師們將其作為辟邪、擋煞、鎮宅的風水器物。

因此,自古以來擺放在大門口供奉的石雕或者玉雕貔貅大多是雄雌一對,其中雄性象征財富,雌性象征財庫,民間說法:“有財也有庫,才能守得住?!?/p>

1、擺放石雕貔貅寓意-鎮宅驅邪

貔貅的作用很多,首先就是鎮宅驅邪。貔貅在傳說中是兇獸,對世間萬物的一切邪惡力量都有很好的鎮壓之用,在神話中貔貅就是天庭中的巡邏之獸,阻擋了邪氣和煞氣進入到天庭中,守護力非常強。故而貔貅在生活中一直被視作“鎮宅驅邪”的靈獸,將其擺放在家中或者大門口,能夠將企圖進入到外面的煞氣和邪氣阻擋,對屋主人的守護力非常強,改善屋主人的運勢,帶來更多好運,護佑平安。

2、擺放石雕貔貅寓意-招財納福

關于貔貅,大家比較喜歡的當然就是其“招財納?!钡淖饔?。貔貅作為龍的兒子,卻喜歡天下的金銀珠寶為食,而且貔貅自身形象是有嘴無肛,能夠將天下的財富聚集在體內而不排除,故而有了“招財”的說法。按照傳說中的說法,貔貅主偏財,而且貔貅一旦咬住了財富,就不會松口,只進不出,是具有強大威猛招財靈性的神獸,對主人的財運守護力非常強。將貔貅擺放在家中,能夠幫助帶來非常好的財運,不僅僅是招取財源,更能夠守住財源,在家中一般都是擺放一對,一只招財,一只守財。

3、擺放石雕貔貅寓意-時來運轉

貔貅的作用除了以上的作用外,還有對運勢的改善有很好的幫助。要說現代貔貅的應用,很多人在賭博的時候都會想要帶著貔貅,就是為了能夠轉運,是眾多達官貴人都非常喜歡的雕刻作品。如果覺得自己最近運勢不太好,不妨可以帶著貔貅,能夠幫你轉轉運勢,對事情的辦成也會有很好的幫助,正是祈求安寧,得貴人相助以及心想事成的選擇。

大門口擺放石雕貔貅的寓意作用非常多,能夠帶來更多好運。當然在實際擺放貔貅的時候要考慮到的事情也很多,比如貔貅最好是對著窗戶或者門擺放,而且外面有行人會更好,畢竟貔貅是主偏財的,能夠將路人的財富帶來。此外擺放貔貅石雕應當要考慮到環境,不要對著廁所擺放,不要對著自己的床擺放,也不要對著鏡子擺放。

作者:歐陽廣彬

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北京王府門口擺放石獅子的寓意

在北京王府門口都擺放一對石獅子,在北京的皇宮、王府官衙、寺廟等門前以及橋梁甬道上常常擺放一對石雕獅子。他們有什么寓意呢?石獅子在古代文化中體現出尊卑等級、降妖除魔、辟邪祈福的含義。在佛教當中獅子有護法之意,在宮殿和王府前主要是鎮邪和守衛的作用。在文化含義上,獅滾繡球象征“事事如意”,所配的綬帶表示“好事不斷”,雌獅伴幼獅表示“子嗣昌盛”。

北京王府獅子特色

1、北京王府擺放的都是石獅子

北京的獅子大部分由石材雕刻,其中漢白玉石雕刻的多用于皇家。也有鑄造的金屬獅比如鎏金銅獅、鑄銅和鑄鐵獅,鎏金銅獅也只能用于皇家。放在王府門前的獅子基本上是石材雕刻的石獅子。

2、北京王府石獅子的刻畫

北京有的王府獅子本身看不出創作的時間,只能通過所依附的建筑的建造時間,或還獅子的形態藝術風格來推測。每個時代都有自己獨特的藝術風格,這影響到建筑風格也同樣影響到其他領域,獅子的創作也不例外??v向比較,從明朝到清朝,建筑從宏大雄偉到繁瑣綺麗的變化,在獅子的創作上同樣體現。明朝等早期的獅子雄厚有力,概括夸張;清朝等后期的獅子注重細部刻畫,失去了雄壯的特征,神態上也由兇悍守衛者的形象變成了哈巴狗的奴才相,這與清朝的等級制度也是分不開的。橫向比較,西方的獅子講究“形似”,身體比例符合解剖學,形態酷似真實的獅子;中國的獅子講究“神似”,運用夸張的手法夸大身體比例,不求真實的形態,但講究獅子威武的神態。

擺放石獅子既有共性又有特性。共性為獅子擺設有著固定的位置,以人臉朝外為正面,在大門的左側為雄獅,腳底踩一繡球,表現獅子玩耍的習性;右側為雌獅,腳下撫一幼獅,體現母愛。樓慶西先生分析其中的原因可能跟中國傳統有關,雄雌的左右排列為昭穆之序。另外獅子都有裝飾,有座基。獅子的裝飾則體現在毛發、背部、尾巴,爪子以及所附帶的裝飾物像繡球、綬帶、纓鈴。具體說來獅子的發飾有螺發和披發兩種;背飾有中國結和錦鋪兩種;爪飾有仿真和夸張兩種;尾飾是將尾巴夸張的做成各種造型。綬帶是一種裝飾性的長帶,圍在獅子的脖子上,體現被馴服之意;纓鈴是掛在脖子的綬帶上的裝飾物,有的在脖子前正中有一個,有的掛脖子一圈。有時纓和鈴相間排列,有時只有纓或者鈴。座飾是在方座或者須彌座上畫有錦鋪、海棠線、銘文、硅膠銘文、海水江崖等裝飾。

3、東城區王府擺放石獅子代表了什么

北京東城區還保存著石獅子的王府有怡親王府、循郡王府、和敬公主府、和親王府,另外還有被改成寺廟的雍和宮。 和親王府的獅子位于街門前,青白石材,高 3.3 米,張著大嘴做吼叫狀,震懾力強。略微向下低頭做蹲坐的姿勢。

留著螺卷發,繡著花紋的綬帶上在脖子中央上掛著一個獸頭,下面綴著鈴鐺,綬帶兩側分別有一個纓子。背部是中國結的背飾。身體十分光滑圓潤。雄獅腳下踩一個繡球,球上雕刻著細花紋和球箍紋;雌獅腳下是一個仰面朝天的小獅子?;系腻\鋪上刻的是禾草連珠花紋。這對獅子的做工十分精致,圖案清晰,形象形態有動物王者之風,算是清代王府石獅的代表。

4、和敬公主府擺放的石獅子特色

和敬公主府的獅子位于大門前,青白石材,或許因為等級關系,這對獅子不如和親王府及怡親王府前的獅子高大,面部表情相對溫和,歪著腦袋,嘴張著很大,略有一絲笑意,不如和親王府的獅子那么威嚴。留著卷頭發,脖子上的綬帶有三條帶子作為紋理,胸前是獸頭銜著鈴鐺,綬帶兩側分別有一個纓子。背飾是中國結的圖案。身體肌肉不如和親王府的獅子那么發達。須彌座上的錦鋪刻得是滿鋪的四葉花圖案??傮w來說,雕刻工藝和鑿石技術都比和親王府的獅子遜色一些。

5、怡親王府擺放的石獅子圖片樣式

怡親王府的獅子位于大門前,青白石材,高約 3.6 米。這座高大的獅子張著嘴,頭略微向下怒視著,螺旋形的眉毛向兩邊上斜,一頭卷發,綬帶上仍舊是中央掛著鈴鐺,左右兩側為纓穗。背飾是中國結的圖案,蹲坐姿態。身體肌肉十分發達,且不如和親王府的獅子臃腫,非常健美。雄獅的繡球上有一條很長的飄帶,搭在錦鋪的上面,錦鋪上刻有精美的花樣圖案,四角還掛各有一枚圓形的錢幣。座基為須彌座。

石獅一般由一塊石材雕刻而成,這么大的獅子將近需要 13立方米的青白石。據大雜院的居民說,這對獅子的高度堪比天安門前的石獅子,還有待考證。

6、循郡王府門口的石獅子特色

循郡王府的獅子在大門前,青白石材,高度與和敬公主府的獅子差不多,張著大嘴,嘴里有一個球,神情沒有那么兇煞。肌肉發達,圓潤。一頭卷頭發,綬帶上的花紋很簡潔,胸前是獸頭銜著鈴鐺,兩側是纓穗。背飾是中國結?;琼殢涀?,上面的花飾比較簡潔。

在古都北京和它的周圍,留下許多精美的石雕神獸雕刻,其中石獅子占了很大比例,這些石獅子線條簡潔、高大威武、強勁有力,很好地體現了護衛者的作用。石獅子經過雕刻工匠精心刻畫,石獅子風格現在趨向寫實,工藝精巧,使獅子造型藝術出神入化?,F在南方石獅子造型趨向秀麗。獅子轉向溫順柔媚之態,北方以及北京擺放的石獅子保留了原有的氣勢和神威。

作者:歐陽廣彬

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門前擺放石獅子的講究和寓意

獅子在中國文化中是吉祥喜慶的代表,古代的一些重要場合我們都會句型舞龍舞獅表演,可見獅子在傳統文化中的重要地位。石獅子作為一種擺件也比較常見,那么應該如何來擺放呢?我們一起來看看擺放獅子需要注意哪些問題。

一、石獅子擺放的左右順序

石獅子左右順數不要錯,石獅子左右是根據陰陽八卦順數設計的,一般來說順序都是按照北京天安門石獅子左右順序就是對的,擺放石獅子的個數是非常有講究的,擺放單雙數擺放多少個都是有一定講究的。擺放在大門口的獅子一定要成雙數,最好是擺放一對,左右各一個。這樣從美觀性和風水方面都是最佳的搭配。我們幾乎從來沒有見過在門口擺放單只石獅子的,這是和傳統的認知有一定的偏差。

二、大門前石獅子的作用

石獅子擺放在門前屬于守衛神,有鎮宅、辟邪的作用。它那威嚴堅毅的形象,激昂的神態,磅礴的氣勢,成為中華民族的精神象征。大門前擺放石獅主要是用作壓邪鎮兇。東漢人將獅子摸樣的帶翼神獸叫作“辟邪”,后來“辟邪”一詞變為動詞,成了獅子的主要職責之一。獅子在佛教中是威猛無畏的形象,能伏一切。根據古書籍記載,將獅子做成石雕擺在家門口,既是祛災護福的吉祥瑞物,又起到美化和裝點門庭的作用。

三、大門口石獅子擺放的位置

大門口擺放獅子的位置也有一定的講究,因為擺放的位置不同對于主人家的風水效果有一定的影響。比如擺放的時候不能把它擺放在高于主人身高的地方,也不能擺放在見不到太陽的地方,沒有陽光就創造燈光,石獅子也喜歡明亮的地方,我家里擺放的石獅子在客廳中,就沒有陽光,后來一個高僧告訴我,每個月曬一次太陽也是一樣的,還有就是還不能擺放在不干凈的地方等等。擺放的位置得當才能夠充分的展示出獅子物件的特色來。

四、守門石獅子擺放的形式

有些人直接把這個物件擺放在那里,有些人則會先為這個物件裝飾一番然后再進行擺放。無論怎樣的形式擺放,守門石獅子只要在整體搭配上協調即可。我們沒有必要追求過于繁瑣的擺放形式,也沒有必要弄得很特殊,只要獅子物件放在那里能夠看起來美觀,和周圍的環境協調統一即可。比如北京四合院擺放門墩獅子、抱鼓石獅子最好看,也最協調。

五、石獅子擺放的場合

石獅子的擺放場合沒有特殊的要求,無論是建筑物的外面還是園林中,或者是室內,這些地方都是可以擺放的。在選擇把發型的場合時應該根據實際的情況來確定,比如酒店的大門口適合擺放高達威猛的石獅子,而酒店的內部則適合擺放用玉石做成的小型的活潑可愛的獅子。如果是擺放在園林內的話,那么應該選擇造型生動一些的,如果是擺放在廣場上的話,可以選擇樣子沉穩一些的獅子。

下圖是園林中的游玩的石獅子雕刻圖片:

六、擺放什么樣式的大門石獅子最好看

1、隋唐時期石獅子的特點

這時候的大門口擺放的石獅子雕刻圖片形象是體態穩健,造型飽滿圓潤,細節部分的線刻裝飾精巧大方,盡顯雍容華貴、勢不可擋。唐代石獅已經明顯體現出中國獅的特色,它祥和不失威嚴的面貌是更貼近心靈的寫照,區別于西方石獅表面化的怒目猙獰,這時候的石獅更具人性化,同時也反映出唐朝的從容大氣的風范。

2、五代宋元石獅子圖片雕刻樣式

陵墓擺放石獅子雕刻和石窟石獅子雕塑走向衰弱,寺觀雕塑和建筑裝飾雕塑迅速發展起來。宋元時期的石獅主要是對前面朝代的繼承與延續,宋獅依舊保留有恢弘的氣勢,身體強壯有力,雕刻精美,存在的不足之處是藝術創造性的減弱,出現程式化特征,這在一定程度上限制了石獅的生動性,缺乏生命力。但這一時期石獅仍有新的特點,就是在石獅的頸項上系有響鈴和纓須,出現了繡球和幼師的造型,體現出獅子逐漸開始被馴化的特征,這一馴化特征在當時盛行并且穩定的延續了下去,直到當今社會,還可以看到這一形式。這種馴化的特征更加貼近民眾,是守門石獅出現的良好條件。元代石獅繼承了宋代的傳統,此時的石獅與建筑的聯系開始多起來,風格偏于寫實,相比前代的石獅少了一些威嚴,多了一些溫順的特征。,分別是宋代河南鞏縣永裕陵的走獅和永定陵的蹲獅。

3、明清時期大門石獅子雕刻

到了明清時期,宮廷石獅子還保有莊嚴肅穆的特點,但總體來說,石獅子的性格刻畫有了明顯轉變,由威嚴彪悍的特征轉化為具有親和力的馴化特征。走獅已經很罕見了,而坐獅開始廣泛流行。明清時期的石獅子雕刻大量步入民間,紛紛出現在尋常百姓家,與民間建筑相結合,種類眾多,建筑構件石獅,建筑小品石獅、陳設品石獅都普及起來。石獅造型完全走向程式化,明清石獅在裝飾上精雕細刻,出現明顯的生活氣息,同時也失去了往日的威嚴形象。宮殿、寺廟、文衙等建筑中廣泛出現石獅作為護衛,此時的守門石獅在的獅子藝術中成為了一大主角。分別是明代北京天安門石獅和浙江寧波天一閣石獅,從中可以看出,宮廷石獅還強調威嚴的一面,而民間的石獅已經明顯偏向于裝飾化,失去往日的威嚴,更加生動活潑,石獅子更加親民的雕刻形象。

大門口石獅擺放獅子雖然沒有固定的一些講法,但是在實際操作過程中還是應該注意一些。無論是從美觀性上還是從風水學的角度來看,正確的擺放這些物件能夠為主人帶來更好的運程,能夠為周圍的環境帶來更好的裝飾。擺放的時候應該先做好規劃和設計,然后再進行安置,尤其是大型的石獅子物件,它們搬運起來比較困難,所以要先確定好擺放的方式和位置,這樣才能擺放處更好的效果。

作者:歐陽廣彬

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道教八仙雕像_石雕八仙過海雕塑_八仙吉祥文化

八仙是中國有名的道教神仙,同時也是道教中少有的以群體出現的神仙,自八仙誕生之后,道教再也沒有出現新的神仙,我們嘉祥縣神畫石雕有限公司希望以八仙人物雕像和他的寶物描寫為研究視角,探討其在故事敘事、人物塑造以及道教雕塑文化中的的傳承中所起的功能,從不同的研究視角,可以對八仙的人物雕塑進行不同的劃分,既可根據使用頻率劃分、也可根據使用時人物的身份來劃分,同時根據其寶物描寫的不同來源,可以其不同淵源,而對八仙寶物的細致描繪,有助于更多的理解吉祥文化。

一、八仙雕像圖片

上圖八仙雕像,鐘離、李、呂、張、藍、韓、曹、何也。不知這樣的造型在什么時候開始的,亦不知其最早的創作者是誰。余所睹仙跡及雕像亦詳矣,凡元以前無一筆,而我明如冷起敬、吳偉、杜堇,稍有名者,亦未嘗及之。意或妄庸畫工,以是公者,老則張,少則藍、韓,將則鐘離,書生則呂,貴則曹,病則李,婦女則何,為各據一端.

二、從民間的八仙雕塑形象

從八仙文化的發展過程可以看出,“八仙”個性鮮明、性情活潑、排場熱鬧,在很大程度上與“慶壽”等喜事相關,為各種民間的喜慶活動增添不少喜氣。在繪畫方面,與目前定型的八仙組合有關的最早作品是元代的《慶壽圖》,其創作目的與上文中張素卿畫八仙真像的目的不約而同;在戲曲方面,最早的八仙裝扮可追溯到南宋。有記載說:“……次以大鼓及樂官數輩,后以所呈樣酒數擔,次八仙道人,諸行社隊……”

這正是某種民間慶?;顒拥臒狒[場面。因為與民眾生活有著千絲萬縷的聯系,這一組八仙人物最終定型下來,直到今天仍然深受人們喜愛。在此基礎上,我們今天所說的八仙雕刻文化也隨著社會的演進而不斷地豐富和發展。經過人民群眾世代加工、完善與傳播,八仙由唐宋時期的單個神仙發展為元明時期的神仙群體,八仙形象也隨之從單薄到豐滿,八仙故事更是由簡單到豐富。

三、八仙雕塑與八仙文學

1、八仙雕塑造型的發展與八仙文學的發展是相輔相成的。八仙故事的傳播自唐宋時興起,到元明時達到高峰,無論是戲曲還是小說,都有大量民間作家參與到八仙文學的創作中。八仙文學的雛形為神跡志異,多是各個神仙信徒們志實性、志怪性的筆記,后來在不斷的世俗化過程中,從單一簡短的仙跡故事向情節復雜、內含豐富的戲曲和世俗小說發展。特別是宋元以降,隨著平話和戲劇體裁的發展繁榮,民眾陸續將各種傳說故事附會于八仙故事中,大大豐富和完善了八仙故事本身,使之更加生動、完整,八仙也漸漸在百姓心中成為最為典型的神仙群體之一。

2、八仙和黃鶴樓的典故

明清兩代,小說繁榮,對于黃鶴樓名稱的由來,歷代皆有考證,大多認為,所謂“黃鶴”乃是“黃鵠”之諧音,黃鶴樓之得名是因為它建在了黃鵠山上。但是歷來人們更愿意接受的卻是因仙得名的傳說。這些仙人包括荀瓌、子安、費祎、呂洞賓、辛氏等,而以后二者最為有名。其中呂洞賓的傳說被載于《東游記》等八仙文學作品中,寄寓了人們對飛鶴的神奇想象,蘊涵著了做人當知足的人生智慧。

神仙雕塑與江山勝跡的完美結合使黃鶴樓成為武漢的標志性建筑,更是武漢市的一張城市名片。以此為契機,武漢市還開發出黃鶴樓香煙(始創于1930 年代)、黃鶴樓酒等著名品牌。這些品牌與黃鶴樓本身一樣,雖然沒有多么強調究竟是呂洞賓還是其他某位神仙騎鶴仙去的故事,但是已經深深的打上了具有神仙韻味的楚文化烙印。

四、漢鐘離、呂洞賓與西安八仙宮

全國各地有許多以“八仙”命名的宮觀,其中西安八仙宮是其中最大的一座。八仙宮也叫八仙庵,里面的八仙雕塑栩栩如生,據《咸寧縣志》記載,“八仙庵在長樂坊,宋時有鄭生見八仙于此,初建庵。元至正中安西王禱嗣獲應,因請敕修。明正德間,八仙庵顯于管氏場圃,因建八仙庵殿,又雷自庵發,增建雷祖殿?!?/p>

1、《西安府志》也有類似的記載,“八仙庵在長樂坊,相傳宋時有鄭生見八仙顯化于此,明正德間復顯于管氏場圃,因建殿,又雷自庵發,增建雷祖殿于庵內?!?/p>

2、在民間傳說中,八仙宮的來歷與呂洞賓有直接關系。據說這里本來是呂祖祠,常年香火不斷。有一日,呂洞賓托夢給一位信徒說,“我等八人(即八仙)時時在一起為民除害、普渡眾生,我卻獨享香火,心中十分不安,不如把此處同時奉祀我們八人?!庇谑沁@一帶的民眾紛紛出財出力,將呂祖祠擴建成為八仙庵。

3、無論哪一種說法,都體現了八仙文化在這里民間的影響。事實上,由于八仙中的呂洞賓和鐘離權是全真教創始人王重陽的師父、師祖,經過金元兩代全真教的興盛,他們的地位得到了大大的提高,而西安又離王重陽的故鄉咸陽不遠,所以西安八仙庵的影響力也日益擴大。

清末八國聯軍進攻北京后,慈禧太后攜光緒皇帝曾經逃難到這里,還順便冊封方丈李宗陽為“王冠紫袍真人”,并敕令擴修八仙庵,這里遂改名“西八仙”。

五、暗八仙雕刻雕塑寓意

暗八仙就是八仙寶物,暗八仙浮雕經常出現在各種牌坊雕刻、須彌座雕刻、照壁浮雕等,八仙寶物是指八仙使用的兵器,在南宋時期,八仙的八件主要寶物扇子、葫盧、寶劍、洞簫、花籃、荷花、玉板、漁鼓就出現在緙絲畫《八仙介壽圖》上了,此八件寶物也被當作八仙的代表,

即扇子代表漢鐘離、

葫盧代表鐵拐李、

寶劍代表呂洞賓、

洞簫代表韓湘子、

花籃代表藍采和、

荷花代表何仙姑、

玉板代表曹國舅、

漁鼓代表張果老。

在民間此八件寶物也被被稱為暗八仙。但是在八仙形象的發展過程中,人物和寶物并不是一一對應的,例如,寶劍是呂洞賓暗八仙的代表,但是呂洞賓還經常使用葫聲,漁鼓和拍板他也使用過,何仙姑以手持荷花為標志,但在其發展演變中,她還拿過筑籬和花籃,其他六仙,漢鐘離以扇子為主,兼有寶刀和寶劍,鐵拐李以葫聲和鐵拐為主,韓湘子以花籃、簡板為主,兼有葫}漁鼓和笛子,藍采和以花籃、拍板為主,兼有笛子,曹國舅以玉板為代表,玉板又名陰陽板,兼有筑籬和竹罩,張果老以漁鼓和毛驢為主。

八仙寶物的呈現出兩種不同形態:主要形態和其他形態,其中主要形態是指與八仙形象密切相關的寶物,其他形態指與八仙人物形象不那么密切,或者出現頻率很低,或者出現在人物演變的初期階段,與最終定型的搭配關聯較少而不為人們所知的寶物。此種分類既有利于了解八仙人物的發展演變的軌跡,又可以明晰八仙人物的的主要性格特征,在此基礎上可以幫助我們更好地剖析寶物描寫對故事敘事、情節發展以及文體結構上所起的功能。

而八仙寶物描寫的作用是指寶物描寫在人物塑造、故事敘述、主旨表達上的作用,有的寶物描寫對上述三點起到了很大的作用,但有的至物描寫則沒有起到或起到很少的作用,根據關聯度不同,可以將寶物所起的的作用分為起裝飾作用和起實際作用,一般來說,主要寶物起到的作用較為明顯,而次要寶物只是起到裝飾或烘托人物的作用。

具體而言,八仙主要寶物和次要寶物可列表如下:、呂洞賓、漢鐘離鐵拐李張果老、曹國舅、藍采和何仙姑韓湘子主要寶物寶劍、葫蘆、漁鼓、玉板、花籃、簡板等,八仙的寶物來源民間,大多和日常生活息息相關,蟲刀寶劍是武者常用之物,笛子洞簫是文人排遣憂愁表達閑情雅致之物,葫蘆、荷花是自然界生長之物,筑籬竹罩是農家女必需之物,而玉板是大臣手持之物,基于此,可以分八仙的空物為文人使用類、武將使用類、日常生活類和植物動物類。

八仙過海雕塑、八仙雕刻都適合寶物一塊出現的,鐵拐李的鐵拐和葫蘆、韓湘子的花籃、漁鼓,張果老的毛驢、曹國舅的玉板、藍采和的花籃、呂洞賓的寶劍、何仙姑的荷花等,這些道教雕塑故事造成了深遠的影響,、八仙人物雕刻對于表情的描寫是汲取眾家之長。從八仙雕刻的由來中能看出八仙早期人物發展的一些特點。

在百姓的心中,最普通的故事就是八仙過海,成語“八仙過海,各顯神通”即出于此。故事是八仙應白云大仙之邀,去間苑赴牡丹會,回來時,過東海,他們乘著酒興,不愿騰云飛過,而是各顯神通,腳踏各自的隨身寶貝,浮海而過。曹國舅踏筑籬,韓湘子踏花籃,鐵拐李踏鐵拐,鐘離權踏芭蕉扇,徐神翁踏鐵笛,張果老踏藥葫蘆,呂洞賓踏寶劍,藍采和踏玉板。藍采和的玉板神光萬道,驚動了東海龍王的長子摩揭,次子毒龍。二人率水卒捉了藍采和,搶了玉板。眾仙大怒,欲放火葫蘆燒干海水,摩揭等只好放回藍采和,但扣下了玉板。八仙不肯甘休,雙方便動武?;鞈鹬?呂洞賓殺了摩揭,斬斷了毒龍的左臂。東海龍王聞訊,大怒,邀三海龍王與八仙大戰,不勝,又邀三官助戰。八仙恐不敵,求助于老君。老君乃派齊天大圣、通天大圣、翻江大圣、攪海大圣、移山大圣前去助戰。雙方大戰,龍王一方大敗。釋迎牟尼出面調解。最后,八塊玉板,龍王還出六塊。還有兩塊,留作鎮宮之玉,也算是對摩揭被殺、毒龍被傷的賠償。很多地方的八仙過海雕像,都是根據這個形象創作的。

作者:歐陽廣彬

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八好看的青石門墩_漢白玉抱鼓石圖片大全

傳統建筑中門墩石雕刻的歷史性及地域性門墩延續了數千年之久,匯集了不同歷史時代的各種藝術風格。呈現出濃郁的民俗趣味。它的審美意識形態是基于我國特有的農業社會結構和文化體系及文化積淀下形成的集體審美意識。有著傳統體質下共有的吉祥文化特色,同時又包容了不同歷史時期,不同地域,所產生的審美價值取向。我們從中得到豐富而寶貴的藝術營養,也能更深入的了解我國的歷史,對于傳承傳統文化有著積極而深遠的作用。

一、石雕門墩兒雕刻的昌盛文化

我們欣賞門墩的美,研究門墩的美學價值,首先認為它美,大腦中潛意識的就會對它的美產生一個評判標準,最直觀的我們會看其石雕門墩的造型、風格、材質等等。如果要更透徹的更深入的研究門墩的美學價值,不能光看其表象,應該挖掘更深層次的東西。

下圖是精美門墩石圖片雕刻,擺放這樣門墩石有什么講究呢,中間的是蝙蝠和古錢,寓意福在眼前,兩邊的浮雕是如意和福字,寓意吉祥如意。

二、四合院青石門墩圖片

歷史性門墩最早出現的確切時間無法考證,門枕石出現在早期形成的四合院中。門墩則是在門枕石的基礎上發展而來。比如北京的門墩興起于遼代都城和元大都的興建,到了明清時期,進入昌盛時期。古代皇家園林有規劃的進行城建,鼓勵百姓類似于現當代的新農村或城中村改造,只不過當時的改造,是把門墩藝術推向繁盛時期。

當今的改造,好多都讓門墩慢慢消失。又如山西靈石王家大院的門墩,眾所周知,在某個歷史階段,晉地多富商,王家大院起初是晉商王實所建,經過數代人的不斷擴建,規模龐大起來,你會發現那里有門的地方必定會有門墩,而且雕刻精美細致,到處可見,又各有不同。

三、隋唐、明清時期的門墩石圖片樣式

隋唐時期石雕語言比較單一,但雕刻技法比較多樣化,這些石雕 多用于統治階級。體現了統治者的審美意識,明清時期,前期延續了唐宋的雕刻技藝,細膩的刀法,流暢的線條,適宜的比例;到了后期刀法更加的細膩,開始精雕細琢,氣勢有所減弱。

門墩是某一特定時期產生的一種物質產品和精神財富,它體現著這一時期的社會文化經濟等多方面信息,具有一定的歷史標志性。

四、傳統門墩石的材料

傳統建筑中石雕門墩兒的取材分類,加工一件精美的石雕門墩,石頭的材質非常重要。各種石材它的雕刻技法也會有所不同,要考慮其美觀性,還要注意它在門墩中所處的位置。一般情況下整個門墩的原材料是比較統一的,換句話說就是要考慮石材的實際功能,看它的質地,適合放在門墩的哪個部位。一般盛產優質石材的地方其石刻工藝必定相當發達。一般門墩的選料主要有以下幾種:花崗巖門墩、漢白玉門墩石、青白石等。

1、花崗巖門墩石圖片特色

花崗巖比較堅硬,紋路比較粗糙,且不容易風化,不適合精雕細琢。由于產地和質感的原因,使其產生很多名稱,比如焦山石、麻礫石、金山石等等。顏色呈褐色的為虎皮石,剩下的為豆渣石。

2、漢白玉門墩石特色

漢白玉不能說晶瑩剔透,但它潔白如雪,而且紋路較細,質地偏軟,易于雕琢。北京故宮里好多石獅子和須彌座都是用漢白玉雕刻而成。有種淡雅的感覺,很肅靜。比如水白、清白、雪花白,旱白都是漢白玉。都是依據其質地來命名的。

3、青白石門墩石

青白石和漢白玉中的青白不一樣,雖然名稱只相差一個字,他們的質地有著很大的差別。青白石質地偏硬、手感細膩、也不容易風化。它的種類也比較多,由于顏色的區別可分為青石、白石、豆瓣綠、艾葉等。

4、復古風格的青石門墩圖片特色

石材品種繁多,有軟有硬,有粗有細,所以在同一石刻或門墩中,根據位置的高低前后,其選材也有所講究。常見的石材瑕疵或缺點有污點、裂縫、紋理不通暢、石鐵、隱殘等[27]。為了審美需求,一般不會用到有裂縫或隱殘的石料作原材料,紋理比較通暢的石料為佳;需要承重的基座盡量不要用帶有斜紋或橫紋的石材,容易壓碎;一般門墩醒目的位置不會用有污點的石材;石料表面黑一塊白一塊的部分是石鐵,有石鐵的石料很難清理而且不容易將他磨整齊磨光滑,所以這種石材可以用在門墩靠墻的背面或與地接觸的地面。

五、怎么才可以制作出好看的門墩石雕刻圖片

工匠們將石材運用到極致,揚長避短,將其最美的一面展現出來。我們嘉祥縣神畫石雕有限公司主要對傳統建筑中門墩的美學價值進行分析,提出對門墩的美的理解,和門墩的雙重價值,實用價值和裝飾性價值,從而進一步挖掘門墩的美學要素,探究它的文化傳承、空間形式、造型語言和技術要素。最后提出門墩的材質分類。以此為載體體現門墩的實實在在的形象,以及材質所帶來的會文化經濟等多方面信息,具有一定的歷史標志性。

六、南方門墩石和北方門墩石有什么區別

地域性之所以有地域文化的區分,可能是由于人口流動或區域民族劃分有關聯,以及受外來文化的影響。當中起主導地位的因素有兩個,一個是自然環境的因素,另一個人為因素。自然環境由于地理位置的不同,各區域內生活習慣,生產方式各有不同,比如門墩的原材料就會收到氣候等條件的限制。人為因素,主要是指人的流動性比較大,其實是一種文化的流動,各地區間的文化交流。如果說一個地區的文化發生變化,很可能有大批移民,促使其文化發生變化。我們這里談到的門墩的地域性,如獅子剛從印度作為貢品被運到中原后,人們開始雕刻獅子,最初受印度文化影響造型并不是現在我們看到的樣子,后來才慢慢漢化。如下圖門墩石圖片雕刻所示。

1、山西農村民間門墩石圖片

王家大院獅子門墩就屬于擺放民間風格的代表,縱觀各地各類門墩,都會表現出精雕細琢或雄渾厚重的風格。不僅是風格上有差異,在雕刻內容和題材上也有區別。經過研究分析,我們會發現,從所用材料到制作加工的過程,門墩與傳統建筑藝術基本相似,都有著南秀北雄,東部重實西部重虛的特點。這樣南北方的石雕藝術包括門墩石,既同中有異,又異曲同工。我們不僅要從門墩的造型,材質上找其差異,還要根據其地域文化差異,突顯其民間特點和風土人情。

2、北京門墩石、天津門墩獅子頭雕刻特色

京津門墩石圖片樣式雕刻特色,通過圖文資料我發現北京的門墩普遍有滿蒙漢的民族特點,雖然北京的門墩多有政治色彩,但是更多的同天津門墩相類似,多表達福壽安康、吉祥如意。兩個區域的門墩雕刻手法細膩,以線描為佳。

北京門墩石

3、晉中富商門墩石特色

晉中地區的門墩我通過實地調研發現大部分出現在富有商人的門前。題材多以梅蘭竹菊、喜上眉梢等為主,門墩大多給人雍容華貴的感覺。貴且能逸是晉地門墩的主要特色。安徽和福建兩區域的門墩,主要表現的是祈福納祥和神仙社會的圖案。從中可以看出這些地區的門墩石刻表現的是遠天地祈狐仙的民俗情節。同時他們廣建祠堂,興修門第,團結族人,敬奉祖宗的民間情節也從門墩石中呈現出來。陜甘這片區域的門墩多古腔古調,疏于寫實,特別注重寫意。內容與當地的歷史文化聯系較密切。比如西安好多門墩上刻有關公巡城,武帝挎刀等古代故事。這些都是鮮有的精品門墩。

七、精美好看的南方門墩石圖片特色

要說精雕細琢,方挺且簡括的大多為南方門墩。雄渾厚實圓中帶方的多位北方門墩。南北方出了這種差異外,東西方也有較明顯的區別。東部地區多線描,而且注重寫實。西部如晉中等地多為圓雕和透雕,注重寫意,疏于寫實。雖然南北東西的門墩類似的地方很多,不同的地方也不少,但是表現出來的風格卻截然不同。都有各自的獨特的審美觀念,具有獨創性。

傳統建筑中門墩的藝術美感門墩作為傳統建裝飾雕塑中的一個符號元素,除實用功能外,具有一定的藝術美感。我把它總結歸納為幾點即形式上的美,力量上的美和裝飾效果上的美等。一塊原生態的石頭它是冷冰冰的,經過工匠的處理加工后它的美感便表現出來了。

八、什么樣的門墩石雕刻圖片樣式才是最好的呢

在雕刻中融入靈氣,雕刻的吉祥圖案要活靈活現,在雕琢過程中,要特別注重它的造型大壯,形態適宜。當然門墩浮雕、門墩石上的石獅子作為其中的一員也要服從整體風格。匠人們按照這原則,在結合石材的形態、肌理、色澤,加工出和題材內容或形式相符合的門墩,工匠們一般不會一意孤行,強力強為,更不會無中生有,他們知道順應自然,又能適當的改造自然,這里說的造型大壯我理解為造型要大氣,氣韻要生動,要一氣呵成。

好看的石雕門墩石形態適宜,是要迎合自然形態,不能違背自然規律強行作為。其實這種原則,主要是體現天人合一觀念和風水吉祥觀念相結合。

作者:歐陽廣彬

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